SINO ang gumagawa ng lungsod?
Ito ay isang walang hanggan, pilosopiko na katanungan ng urbanismo. Ang mga pangulo, alkalde, kompanya ng konstruksyon, developer, pambansang bayani (Tamanyan), punong arkitekto (mula sa N. Buniatov hanggang N. Sarkisyan), mga arkitekto lamang … o ang mga residente mismo, mula kaninong "maliit" na kontribusyon sa buhay na lunsod at kapaligiran ay nabuo ?
Nagsusulat si Saskia Sassen tungkol sa "iba't ibang paraan kung saan" nakikipag-usap ang lungsod ", na napagtanto ang mga prinsipyo ng bukas na urbanismo [urbanismo na bukas sa iba't ibang mga mapagkukunan o paksa ng impluwensya - AI]: isang lungsod na ginawa, kasama na ang resulta ng pagbubuod ng maraming maliliit na interbensyon at pagbabago mula sa ibaba. Ang bawat isa sa mga maliliit na interbensyon na ito ay tila hindi gaanong mahalaga, ngunit sama-sama silang nagdaragdag ng kahulugan sa konsepto ng hindi pagkumpleto ng lungsod at ipinapakita na ito ang hindi pagkumpleto na nagbibigay-daan sa mga lungsod na mabuhay ng matagal, kung kaya malalampasan ang impluwensya ng iba, mas malakas na mga nilalang.[41].
Malinaw na ang Big and Strong Beings ang namamahala sa bola ngayon. Nilikha nila ang pinagsamang pakikipagsapalaran (sa ilalim ng banner ng pagpapatupad ng Big Idea ng isa pang Bayani - Tamanyan). Halos walang lugar para sa maliit at mahina sa lungsod ngayon - ito ay itinatayo mula sa itaas hanggang sa ibaba. Kaya't noong 30s - 50s. Ngunit pagkatapos ay ang lahat ay pinalambot ng "manu-manong" pag-aaral ng mga proyekto at ang kanilang pagpapatupad ng handicraft (mga detalye). Ngayon, sa halip, may mga "plastik" na gusali na idinisenyo na may kopya / nakaraan + laki (mas maraming puwang - mas maraming kita).
At mayroon ding presyon ng mga extra-arkitektura na kadahilanan: "… ang magagaling na salaysay ng telebisyon o pagyurak ng advertising o kahit na mas maraming atomize ang maliliit na salaysay ng mga kalye at kapitbahayan."[42].
Ngunit dapat bang ilipat ang kasalukuyang balanse ng kapangyarihan na ito sa pag-uugali sa nakaraan ng lungsod? Upang durugin, walisin ang lahat ng nilikha ng maliliit na paksa? Hindi ba magiging mas kapaki-pakinabang na kilalanin na ang mga maliliit na nilalang-paksa na ito - hindi bababa sa nakaraan - ang karapatan sa kanilang (at sa huli, lunsod) na mga halaga, at para sa lungsod na nilikha sa ganitong paraan - ang mga labi nito - isang halagang maihahambing sa ang mga halaga ng Malaking (Hero / Idea / Utopian city)? Ito ang halaga ng isang tinatahanan ngunit kumukupas na pang-araw-araw na buhay … Ngunit hindi nawala: mayroon pa ring mga maginhawang maliliit na patyo sa gitna, sa Conde, sa maraming iba pang mga lugar. Na may mga gallery ng kahoy. Grape pergolas. Mga kasangkapan sa bahay, dinala sa labas … Pagkatapos ng lahat, ang mga ito ay tinatawag na. Ang "Bedbugs" ay may napakahalagang mga katangian sa lunsod, na kung saan ay hindi at malamang na hindi kailanman magiging sa mga monologue na produkto ng "Bolshoi", tulad ng pinagsamang pakikipagsapalaran. Pag-init. Pagiging natural. Tirahan ng multi-henerasyon. Patina. Gawa ng tao. Kaluluwa Ito ay naroroon, tulad ng pagsulat ng parehong de Certeau, ang lalagyan at imbakan ng mga espiritu ng lungsod:
"Kung ang mga dakilang sinaunang diyos ay namatay, kung gayon ang" mas maliit "- ang mga diyos ng kagubatan at tirahan - ay nakaligtas sa lahat ng mga pag-aalsa ng kasaysayan; nagsisiksik pa rin sila sa paligid namin, ginawang mga kagubatan ang aming mga kalye, at ang aming mga bahay ay mga enchanted castles; pinalawak din nila ang lampas sa dogmatikong itinatag na mga hangganan ng isang haka-haka "pambansang pamana"; pagmamay-ari nila ang lugar, kahit na sa tingin natin ay naka-lock natin ang mga ito, sumakay sa kanila, tinatakan at inilagay sa ilalim ng baso sa mga limos para sa katutubong sining at tradisyon. "[43].
Ang mga booth - isa sa ilang mga salitang Armenian na natatandaan ko pa rin - ay isang pagpapakita rin ng kusang aktibidad na ito ng mga maliliit na nilalang sa pag-aayos ng kapaligiran sa lunsod - ang "mga katutubo" na pag-aayos ng lunsod. Nakakaawa na ngayon ang halos tanging bagay na posible para sa kanila.
Peretamanyan? Nedotamanyan?
Kapag ang papel na ginagampanan ng arkitekto sa lungsod ay naging napakatanyag, mapanganib ito. Kahit na ang "artipisyal" na Petersburg ay nilikha ng marami, iba't ibang mga arkitekto mula sa simula pa … Ngunit sila lamang ang gumampan ng isang papel na ginagampanan sa serbisyo - mga tagapagpatupad ng mga order. At ang Tamanyan sa Yerevan ay tulad ng Yerevan sa Armenia: mayroong isang labis na pakiramdam …
Totoo, pagkatapos ay napagtanto mo na ito ay higit pa sa isang ipinataw na pakiramdam - ang papel na ginagampanan ng arkitekto na ito ay binibigyang diin sa bawat posibleng paraan sa anumang mga artikulo tungkol sa lungsod, ngunit sa mismong lungsod ay walang gaanong mga gusali, at nagawa ng plano na mag-ugat, humiga sa lupa, hindi punitin ang kanyang mga mata …
Paghahambing ng pre-rebolusyonaryo, Tamanyan at modernong mga plano ng lungsod ay ipinapakita na Tamanyan pinanatili ang lahat ng mga direksyon ng pangunahing mga kalye, pagdaragdag lamang ng ilang mga radikal na makabagong ideya: ang parisukat, ang People's House (ang hinaharap na Opera) na may isang katabing square, Hilaga at Pangunahin mga avenue, at paikot na boulevard.
Ibinigay niya sa modernong Yerevan, marahil, ang pangunahing bagay - naimbento niya ang isang bagong imahe ng gitna. Kaagad, at pinamamahalaang (kasama ang kanyang mga mag-aaral) upang isalin ito sa form, sa kalawakan, sa mga makapangyarihang simbolong gusali. Sa isang bagong lungsod, tulad ng alam natin, hindi ito madaling gawin. Kung mauunawaan mo lamang ang Yerevan bilang isang bagong lungsod …
At samakatuwid si Tamanyan ay walang alinlangan na henyo ng lugar - ang henyo na loci ng Yerevan. Ngunit ang kaluluwa ng lungsod ay konektado hindi lamang dito. Bukod dito, kabalintunaan, siya ay naging isa sa kanyang "looseners". Tagabantay at Destroyer - sa Isa?
Pagkatapos ng lahat, naglagay din si Tamanyan ng isa pang vector: ang walang awa ng pagkasira ng dating materyal na sangkap ng lungsod. Sa lahat ng napakasarap na pagpaplano, halos lahat ng mga gusali sa plano noong 1924 ay bago, regular, sa tatlong buwan (maliban sa maraming mga simbahan at mosque).
Ngayon ay malinaw na ang Tamanyan, na nag-imbento ng bagong Yerevan, na may kaugnayan sa luma ay kumilos sa loob ng balangkas ng diskarte ng "pagwasak sa lugar", na, ayon sa paniniwala nina N. at D. Zamyatins, "pag-aalis ng lahat ng tradisyunal na tampok nito at mga palatandaan, stereotype at palatandaan. Sa halip, lilitaw ang isang bagong lugar - ang meta-place ng Genius, na sa kanyang pagkamalikhain ay natutunaw ang mga lumang lokal na imahe sa kanyang matalinhagang "pugon" "[44].
Si Yerevan ay hindi bayan ng Tamanyan, ang pinakamahalagang alaala ng kanyang pagkabata at kabataan na bumuo ng isang tao ay hindi naiugnay dito. Hindi pa siya nandito hanggang sa tag-araw ng 1919. Mahalaga rin na lumaki ang arkitekto sa isang bagong lungsod: Si Yekaterinodar (kasalukuyang Krasnodar) ay 85 taong gulang lamang nang ang hinaharap na arkitekto ay isinilang doon. Hindi ba mula dito, sa bahagi, ang pag-uugali sa "minana" na kapaligiran ng Yerevan tungkol sa isang bagay na alien, primitive, invaluable, kahit pagalit? "Hindi itinago ni Tamanyan ang kanyang balak na wasakin ang matandang Persian-Turkic-Tsarist na lungsod ng Russia at magtayo ng isang modernong kabisera ng Armenian. … Ang ideya sa pagpaplano ng lunsod ni Tamanyan ay ang gawain ng pagpapahayag ng pagkakaisa ng lahat ng mga Armenian, lahat ng mga lupain ng Armenian! "[45]
Tulad ng karamihan sa mga arkitekto na may access sa malakihang pagpaplano sa lunsod, sumuko siya sa pag-akit ng may-akda ng lungsod, na hinahangad na "ibahin ang lungsod mula sa katotohanan patungo sa ideya."[46]… Batay sa isang sobrang simple at selective na naiintindihan na kwento:
Kung tatanungin mo kung mayroong anumang mga kaso na pinapayagan na baguhin ang hugis ng lungsod, pagsira sa luma, ang sagot ay handa na. Mayroong isang mayamang panitikan sa isyung ito. Walang lungsod sa Europa na hindi sumailalim sa naturang pagkasira. Isang daang taon na ang nakalilipas nang nagbago ang Paris, isang ika-apat na bahagi ng lungsod ang nawasak at itinayo sa isang ganap na bagong paraan: mga bagong boulevard, malawak na kalye, mga parisukat, atbp. Para dito, kinailangan ng Pransya na kumuha ng isang malaking utang, 1 bilyong 200 milyong francs. Maaaring sabihin ang pareho para sa Berlin, London, Vienna, Rome at iba pang malalaking lungsod. Ang pinaka-mahalagang quarters, kahit na 6-8-palapag na mga gusali, ay nawasak sa lupa. Ang lungsod ng Ulm ay giniba ng 80%; at nakabuo. Lumapit tayo. Nakaharap ngayon ang Moscow sa mga katulad na gawa …
Samakatuwid, kinakailangan upang samantalahin ang mga aralin sa kasaysayan, karanasan ng Europa at Russia at bumaba sa trabaho "[47].
At nagpatuloy ang trabaho at nagpapatuloy pa rin - naabot na nila ang mga gusali ng mga mag-aaral ni Tamanyan. At bago ang kanyang sariling mga proyekto - tulad ng sa mga kaso ng pinagsamang pakikipagsapalaran at tambol ng Kapulungan ng Pamahalaan.
Kaya, hindi lamang ang patuloy na paggiba ng matandang Yerevan, kundi pati na rin ang mga pagbaluktot ng sarili nitong mga ideya, sa kasamaang palad, ganap na umaangkop sa tradisyon na inilatag ng mahusay na arkitekto mismo.
Maaaring panaginip ng isa kung ano ang maaaring maging "perpektong" Yerevan, eksaktong itinayo na "ayon sa Tamanyan". Siguro kahit isang lungsod, sa mga tuntunin ng kalidad at integridad ng kapaligiran, maihahambing sa sentrong pangkasaysayan ng St. Hindi ito nagawa … Magsisi tungkol sa "tunay na Tamanyan", 5-palapag na integral na Yerevan ay isa sa mga malungkot na motibo ng lungsod na ito. Ngunit ito ay panghihinayang tungkol sa isang hindi natanto na ideya. Ang sakit mula sa nawasak na katotohanan ng "mga itim na bahay" at makulimlim na berdeng mga patyo ay mas matalas.
Labis na kabayanihan ng Tamanyan, ang kanyang pagtatanghal bilang halos isang gawa-gawa na ninuno ng lungsod ("Tamanyan ang pangunahing bayani ng bansa noong ika-20 siglo. Ang plano ni Yerevan at ang mga tao ng Yerevan (ang talino ni Yerevan) ay ang pangunahing mga nakamit ng ang mga Armenian noong ika-20 siglo "[48]) hinihimok ang lungsod sa isang bitag sa kultura: kung tutuusin, kung si Tamanyan ang ama ng lungsod, wala nang maaaring mangyari dito bago siya.
Kasaysayang memorya ng lungsod: mataas - mababa - gitna
Mayroong isang Mataas na Kasaysayan (ang lungsod ay "29 taong mas matanda kaysa sa Roma"; isang sinaunang "sariling" Simbahan, Wika / Alpabeto / Manuscripts / Matenadaran, Country From Sea to Sea, Genocide …) "-" kahihiyan ng Yerevan " … At mayroong, marahil, ang pagtitiwala ng bansa sa "Mataas na Kasaysayan" at pagmamataas dito? At sa kanya lang?
Samakatuwid, sa isip ng mga intelektwal na Yerevan, ang bansa ay nahahati sa "tunay" at "pekeng" mga kinatawan nito (ang huli ay walang kultura, hindi alam ang kanilang katutubong kasaysayan, hindi sanay sa buhay sa lungsod, atbp.). Ngunit ang Armenians ay pareho sa, at iba pa … At ngayon ang "tunay", matalinong Armenians ay pinalitan ng "bago", dumating sa maraming bilang, "rabies". At ang tradisyon ng polariseysyon ay nabubuhay … Ang JV ay para sa bago, mayaman, nauugnay, naka-istilo, naka-istilong … Cond - para sa mga tagalabas, mahirap na magsasaka, "ketongin", paano ipinakilala sa akin ng lokal na nagbebenta ng peras ang kanyang sarili? Ngunit ang mga mayayamang mangangalakal ay dating nanirahan doon, marangal na mga mamamayan - meliks[49]…
Nasaan ang "average", "median" sa Yerevan ngayon?
"Ang mga may kakayahang magbigay ng suhol, ibig sabihin, ang mayaman, ay makakapasok sa paksa ng aktibidad na pang-ekonomiya. Ang katayuang ito ay nagpapatibay sa polarasyong panlipunan, na walang pagbibigay pagkakataon para sa paglitaw ng isang gitnang stratum. Ang mga klase ay nagpaparami ng kanilang sarili "[50].
Ang JV, na ginawa para sa mayaman, ay nadagdagan ang polariseysyon sa kapaligiran. Dito maaari kang makipag-ugnay sa mundo ng VIP, at, marahil, para dito gusto ng mga tinedyer na nakasabit doon. Ngunit posible bang pumasok sa mundong ito sa pamamagitan ng joint venture? Humahantong ba ito sa isang lugar na hindi sa isang spatial na kahulugan - sa isang pang-unawang panlipunan?
Sa gayon, oo, ang Yerevan ay hindi Roma, ang iba't ibang mga layer ng kasaysayan ay hindi halata, malakas at pantay dito; ngunit gayun din - tulad din ng layunin - hindi New York, na, ayon kay de Certeau, ay din "hindi Roma: hindi niya kailanman pinagkadalubhasaan ang sining ng pagtanda, naglalaro sa kanyang mga panahon. Ang kanyang kasalukuyang oras-oras na muling paglikha ng sarili, tinatanggihan ang mga nakamit ng nakaraan at hinahamon ang hinaharap. "[51].
Ang sinaunang bagong Yerevan ay nasa isang lugar sa gitna sa pagitan ng dalawang magagaling na lungsod - hindi kasing makasaysayan ng Roma, hindi kasing moderno ng New York. At, marahil, ang kanyang paraan ay sa paglinang ng kanyang gitna. Sa madaling salita, ang integridad, ginhawa, pagiging tunay ng pang-araw-araw na kapaligiran, na tinatawag na "maliit na sentro" dito. At ang lalim ng kasaysayan at ang katapangan ng Art Nouveau ay maaari lamang i-set off ang core ng kapaligiran na ito ng lungsod.
Cond: "hotbed ng paglaban"
Sa gayon, ang pangalawang dahilan ng artikulo ay ang misteryosong lugar na ito, hindi pinansin ng karamihan ng mga intelektwal sa Yerevan.[52]… Natagpuan sa una sa ilang mga blog ng turista, sa mga bihirang litrato sa Internet. Ngunit, nakatira sa lungsod, unti-unti mong napagtanto na hindi mo na magagawa nang hindi mo ito binibisita. At iginuhit ka doon. Mas malakas at mas malakas. Ang North Avenue ay humantong sa Cond. Kailangan mo lamang maghanap ng isang hagdanan o isang matarik na eskinita na tumatakbo mula sa mga lansangan ng Saryan, Leo, Paronyan. Umakyat At hanapin ang iyong sarili sa ibang mundo.
Dito maaari kang gumala ng maraming oras, tinatangkilik ang pattern ng "natural" na layout. Baluktot na mga lansangan, baluktot na mga eskina, basag ng mga pasilyo, nakapatong sa mga maginhawang looban, mga patay na dulo, may mga hagdan na hagdan. Labirint. Paghambingin natin sa Baku Icheri Sheher, kasama si Lisbon Alfama. At ang pakiramdam - dahil sa halos 100% pagiging tunay ng kapaligiran - ay mas katulad ng Lisbon.
Mahirap ang mga gusali, marami ang pinutol mula sa improvised, ang mga pinakamurang materyales (tulad ng sinabi sa akin ng arkitekto na si T. Poghosyan, ayon sa dating itinatag na pamamaraan sa pagpaparehistro, kinakailangan upang ipakita na mayroon kang isang bahay kung saan ka nakatira. Gabi. Kaya't tumayo sila).
Ngunit sa kabilang banda, ito ay isang ganap na nakaayos na kapaligiran. Tao. Gawa ng kamay. Patuloy na nagbibigay ng isang pakiramdam ng pakikipag-ugnay, malapit sa kapitbahay (madalas na pagkakamag-anak) na mga ugnayan na mayroon doon sa pagitan ng mga naninirahan. At kahit na ang isang hindi sinasadyang tao ay hindi "pinipiga" ka mula sa larangan ng pakikipag-ugnay na ito, hinihiling ka nito na pumasok, tingnan, makipag-usap.(Ito ay madalas na nangyayari sa iba pang mga enclaves ng kapaligiran ng matandang Yerevan). Kaya kinausap niya ang isa sa mga panginoong maylupa sa patyo ng isang matandang mosque ng Persia. Alam niya ang kasaysayan nito, mula pa noong 1740, at nakikilahok sa modernong buhay: nagtatayo siya ng isang hiwalay na bloke ng kalinisan para sa maliliit na mga apo na malapit nang bumalik mula sa krisis sa Belarus.
Gamit ang imahe ng Mitsos Alexandropoulos, maaari nating sabihin na ang mga naninirahan sa Kond sa loob ng maraming daang siglo "uri ng lumikha ng isang" khachkar ", na nag-ipon upang mapunan ang isang maliit na puwang na may maraming mga kamangha-manghang mga bagay at kaganapan …"[53].
Nagsalita si Michel de Certeau ng mga naturang phenomena tulad ng Condes bilang "hotbeds of resistensya" ng isang matigas ang ulo nakaraan: "Dumikit sila sa gitna ng isang modernista, napakalaking, magkaka-homogenous na lungsod, tulad ng mga tip ng isang dila na nagpapakita sa iyo ng hindi alam, at marahil ang walang malay. Nagulat sila "[54].
Sa gayon, maraming mga residente ng Kond, kung kanino ko nagawang makipag-usap, ay nais na manirahan dito:
- May isang tao (partikular, na) na bumili ng lahat ng bagay dito, kaya hinihintay namin ang kanilang pagbagsak sa amin at bigyan kami ng mga apartment.
“Pero mas maganda dito kaysa sa isang apartment, di ba?
- Ay oo! Papayagan namin ito - gagawin namin ang lahat dito mismo, ayusin namin ito …
Hindi ko alam kung si Andrei Bitov ay nagsulat tungkol kay Konda sa kanyang "Mga Aralin sa Armenia":
"Iyon talaga -" Ang mga tao ay nanirahan dito "! Nabuhay sila, nagmahal, nanganak, nagkasakit, namatay, ipinanganak, lumaki, tumanda … May isang taong nagplaster ng pader, may nagdala ng dagdag na talahanayan ng tripod sa bahay, may nagtanim ng mga bulaklak, may sumira sa isang kamalig at nilinis ang lugar, at may isang tao pagkatapos ay nagtayo siya ng isang manukan sa malapit. Ang bakuran ay lumago tulad ng isang puno - namatay ang mga lumang sanga, lumago ang mga bagong patay - at ang isang puno ay walang perpektong pag-aayos ng mga sanga, kahit na kung saan mas makapal ito, kung minsan ay mas madalas, kung saan ito ay baluktot, at kung saan ito nasisira, ngunit - isang puno! Ang mga bata ay huni sa korona, ang mga mahilig ay nagtataguyod ng puno ng kahoy, at ang itim na lola, nakayuko, nakakalikot sa mga ugat - natutunaw ang kalan, kumukuha ng isang maliit na tilad at ibinagsak ito. Ang pananaw ng mga henerasyon, ang bawat bakuran ay tulad ng isang puno ng pamilya … ", -
ngunit ang imahe ng Kond at mga katulad na lugar-khachkars ay naihatid dito nang napaka tumpak.
Ang dokumentaryong "Kond" (1987) ni Harutyun Khachatryan ay higit na itinayo sa kaibahan ng pang-unawa sa lugar na ito mula sa loob at mula sa mga balkonahe ng isang mataas na hotel na Intourist na nakasabit dito. Ngayon ang modernista na "Dvin", minsan na Malaki at Malakas, ay walang buhay at, marahil, ay malalaglag, ngunit si Kond ay nakatayo at nabubuhay … Ano ang mas matatag?
Cond / SP (personal na damdamin at pamantayan ng PPS)
Ang umaalis na espiritu ay isang bagong espiritu?
Ang proto-city ba ay isang futuropolis?
Sa gayon, kung hindi tutol: ang mga kapaligiran na ito ay maaaring maunawaan bilang pantay, magkakasamang mga layer ng kapaligiran ng parehong lungsod. Ngunit kung makikilala mo lamang ang karapatan ng Kond na maging at mananatiling Kond.
Ang "Armenian" na iyon (pagkatapos ng lahat, si Kond ay itinuturing na bahagi ng Armenian ng lungsod sa simula ng ika-20 siglo, nang may halos bilang ng mga Armenian sa Yerevan dahil may mga "Aderbeijan Tatars"), ano ang nahihiya ng mga Armenian ng Ngunit bakit tayo mahihiya dito? Pagkatapos ng lahat, ito ang totoong napanatili na buhay sa lungsod, na makikita mo sa ilang mga lugar sa mundo?
Hindi namin magawang "gawing panloob" ang kapaligirang ito, upang isama ito sa pangkalahatang tinatanggap, lehitimong imahe ng lungsod ("Tamanyan's" Yerevan ay eksklusibo, tulad ng anumang mono-konsepto), sa sarili nitong pagkakakilanlan, sa alamat ng lungsod… Hindi pa nabasa si Jane Jacobs, na kalahating siglo na ang nakakalipas ang naglalarawan ng positibong karanasan ng muling pagbuhay ng mga nasabing "slum" "At ang kanilang papel sa pangunahing mga lungsod sa Amerika …[55]
Maraming mga arkitekto na nagtatrabaho sa Yerevan ang nag-aambag sa pagkasira ng labi na ito ng "Yerevan espiritu" (pare-pareho - mula pa noong 60s) - pinag-uusapan ang tungkol sa napipintong demolisyon ng Kond o ang paglikha ng isang "parke ng tema" para sa mga turista doon). Walang nagsasalita tungkol sa muling pagsasama ng Kond kay Yerevan, tungkol sa muling pagbuhay ng kapaligirang ito … Katutubo, ngunit nakakahiya? O ito ay sa iba?
Ngunit ano ang halaga ng kapaligiran ng Kond sa mga tuntunin ng pamantayan sa layunin? At maaari bang magkaroon ng isang pampublikong puwang sa magkasanib na pakikipagsapalaran? Ang New York-based urban group na Project for Public Space (www.pps.org) ay bumalangkas ng mga patakaran para sa paglikha ng pampublikong puwang - paggawa ng lugar - sa pamamagitan ng synergistic na epekto ng maraming mga makahulugang sangkap na nakolekta mula sa ilalim up.[56].
Ang pagkakaroon ng isang beses na inilapat ang mga pamantayang ito sa Moscow Tverskaya (ang panahon ng pre-crisis "boom"), hindi ko nakita ang kanilang mga pagpapakita doon.[57]… Ngunit dalawa o tatlo sa pamantayan ng PPS ay nagtatrabaho na sa magkasamang pakikipagsapalaran. Sapat na ba ito (sa pinigilan na microhistory at kawalan ng mga lokal na pamayanan) upang lumikha ng isang buhay na Lugar ng lunsod dito?
Dapat nating matapat na aminin na ang ideya ni Tamanyan na pag-isiping mabuti ang mga institusyong pangkulturang buong lungsod sa magkasamang pakikipagsapalaran ay halos hindi magagawa noong 2000s. Ngunit sa panahon ng pagtatayo nito posible na lumikha ng isang ganap na boulevard, na may iba't ibang mga pag-andar, na may isang mas mahusay na arkitektura, nang hindi pinapayagan ang sobrang taas o hindi bababa sa "pagkuha ito" kasama ang mga paradahan sa likuran ng bagong gusali. Gayunpaman, kahit ngayon may ilang mga bagay na maaaring maitama at mapabuti dito.
Ngunit sa posibleng rehabilitasyon ng Kond, ang diskarte sa pagbuo ng kapaligiran ay dapat na ganap na mabago. Ang mga pamamaraan ng paglikha ng isang pinagsamang pakikipagsapalaran ay hahantong sa pagkawala ng isang natatanging (para sa Yerevan, Armenia, ang South Caucasus) pagbuo ng pagpaplano ng bayan, isang tract na himala na napanatili sa gitna ng isang milyong-plus na lungsod ang pagiging tunay, tunay, ang kapaligiran ng dating kapaligiran na nakaayos sa sarili[58]… Ang orihinal na lungsod. Na may likas, buhay na hindi museo at makapangyarihan - salamat dito, at hindi isang posibleng gayahin ng Place du Tertre - potensyal ng turista. Ngunit ang pangunahing bagay ay sa potensyal ng tao. Ang mga tao na sanay sa pag-aayos ng sarili, sa prinsipyo, ay handa na lumahok sa isang naisip na proyekto upang mapasigla ang kanilang kapaligiran. Mayroon bang naiisip sa Yerevan tungkol dito? Ang mundo ay puno ng matagumpay na pagpapatupad ng mga naturang proyekto, at ang pinakamalapit na halimbawa ay ang simula ng muling pagkabuhay ng Betlemi quarter sa matandang Tbilisi.[59].
Ang paggamit ni Condé ng urban paradigm na nagsimula sa JV ay papatayin siya. Ang North Avenue ay humahantong sa Kond?
Urbocide?
Naiintindihan ko ang lahat ng provocativeness ng application ng imaheng ito[60] sa pangunahing lungsod ng Armenian. At gayon pa man: ang saloobin ng mga residente ngayon ng Yerevan (at maraming mga arkitekto na sumusulat sa media, at ang karamihan sa mga taong bayan) sa mga layer (sektor, fragment) ng makasaysayang kapaligiran sa lunsod ng Yerevan, na nilikha noong una (mga panahon ng Persia at Rusya) o kusang (Kond) at hindi kasama sa isang hanay ng mga "may tatak", iconic, mahalaga sa pulitika o mapakinabangan na komersyal na mga lugar at bagay, marahil, posible itong italaga sa salitang ito.
Hindi ba nakakagulat: tayo mismo ay tinatanggalan ang ating sarili ng mga lugar na kailangan natin higit sa lahat, ang pinaka malapit na konektado sa kaluluwa ng lungsod?
Ngunit ang kakayahang tanggapin at tanggapin ang isang bagong bagay, na higit sa lahat ay itinatayo ngayon sa Yerevan - hindi ba ito ang parehong urbancide? Posible bang ang kasalukuyang lungsod ay walang kinalaman sa millennial na arkitekturang kultura ng mga Armenian? Tila na kung ito ay konektado, ito ay nasa mga butil lamang, mga tuldok sa ilang mga lugar at tao.
Atbptungkol sa/attransparent joint venture
Ang makinang Armenian artist na si Yervand Kochar, isa sa mga nakatuklas ng spatial painting, ay ipinakita sa kanyang mga gawa ang multi-layered reality: buhay ay magkakaiba, maraming panig at multi-temporal, ang mga layer nito ay natatagusan, transparent, kahit na may multo, mula sa ilalim ng isa lilitaw ang isa pa. Kahit na ang mga pisikal na katawan ng mga kababaihan, kalalakihan, hayop ay nagsasama sa kanya sa pamamagitan ng pagsasaayos, ang kanilang daloy sa bawat isa …
Ito rin ay totoo Yerevan. Tingnan nang mas malapit: sa ilalim ng sariwang oker ng magkasanib na pakikipagsapalaran makikita ang umber at uling ng "mga itim na bahay" na dating nakatayo dito, ang maliwanag na Neapolitan na dilaw ng mga ubas na nagkahinog sa kanilang mga looban, ang pulang pomach ng matagal nang nabubulok na mga islogan ang pinong multicolor ng "leon-painting" na mga tuff facade, ang watercolor azure ng Conda. Humahantong ang Northern Avenue sa Kond.
Ang ilang mga panukala sa organisasyon
1. Panahon na para sa Yerevan upang mapagtanto ang sarili bilang isang ganap, kumplikado, tunay na makasaysayang lungsod; alinsunod dito, kailangan ng isang diskarte at isang komprehensibong programa para sa pangangalaga (rehabilitasyon) ng pamana sa pagpaplano ng lunsod. Ang makasaysayang kapaligiran sa lunsod ay dapat isaalang-alang nang sistematiko - sa kumplikado ng lahat ng mga layer nito, elemento at halaga ng mga bahagi (kabilang ang diwa ng lugar). Ang mga indibidwal na proyekto (tulad ng "Old Yerevan", iba't ibang mga panukala para sa "muling pagtatayo" ng Kond o ang pagpapatupad ng mga ideya ni Tamanyan) ay dapat na magpatuloy mula sa pangitain na ito, umangkop sa diskarteng ito at sa anumang kaso ay hindi isasaalang-alang nang lokal.
2. Ang sistematikong gawain ay kinakailangan sa imbentaryo ng mga arkeolohikal, arkitektura, makasaysayang monumento at lahat ng mga ordinaryong makasaysayang gusali ng lungsod. Ang isang posibleng pamamaraan ay maaaring ang sistema para sa pagtatasa ng arkitektura halaga ng mga gusali sa konteksto ng kapaligiran ng lunsod InterSAVE, na nagbibigay para sa pagbuo ng isang elektronikong database at pagpapalabas ng isang magagamit na publiko munisipal na lungsod atlas pagpaplano.[61].
3. Ito ay nagkakahalaga ng pag-iisip tungkol sa pagbibigay ng ilang mga lugar ng pamana sa pagpaplano ng bayan ng Yerevan (Kond) isang espesyal na katayuan sa pag-iingat, katulad ng katayuan ng isang palatandaan na mayroon sa batas ng Russia tungkol sa proteksyon ng mga monumento. Napapailalim sa batas ng lahat ng mga kalahok sa pagpaplano sa lunsod (kung ano ang gagawin, sa ating mga bansa ang nasabing kondisyon ay dapat itakda), ang gayong katayuan ay magagawang protektahan ang makasaysayang tract na mahalaga para sa lungsod mula sa pagkawasak at pasiglahin ang mga mamamayan na nais mabuhay at magtrabaho sa teritoryong ito upang mapaunlad ang kapaligiran sa pamamagitan ng pangangalaga ng pamana.
4. Maipapayo na pagtuunan ng pansin ang mga pagsisikap sa maraming key complex ng pamana ng pagpaplano ng lunsod, upang bumuo sa isang mapagkumpitensyang programa at mga panukala para sa kanilang pangangalaga (rehabilitasyon), upang pumili - kasama ang isang malawak na talakayan sa publiko - ang mga pinakamahusay na pagpipilian para sa punong barko na mga proyekto. Ang mga proyekto ay dapat na magbigay para sa pakikilahok ng mga residente at ipakita sa "lungsod at mundo" ang mga posibilidad ng Yerevan na mag-apply ng mga modernong diskarte sa pagpapanatili hindi lamang ng pinakamahalagang mga monumento ng kultura, kundi pati na rin ang makasaysayang kapaligiran sa lunsod bilang isang kabuuan.
5. Tulad ng para sa aming pangunahing "bayani", kasama ang pinagsamang pakikipagsapalaran lahat ay mas malinaw o mas malinaw. Tapos na ang ginawa. Ang mga merito sa pagpaplano ng bayan sa loob ng mahabang panahon ay "superimposed" ng mga bahid ng arkitektura at ng mga kahihinatnan ng modernist na walang pansin sa nakaraan ng lugar. Kailangan ng mga karagdagang layer dito: mahusay na disenyo ng kapaligiran, pangangalaga ng lokal na "hotbed of resistensya" - mga bahay sa sulok ng St. Teryan, pag-iiba-iba ng serbisyo, paglikha ng mga niches para sa pagkonsumo para sa mga taong may iba't ibang kita at magkakaibang kultura.
Ngunit ano ang pinaka tamang paraan upang makitungo sa integral pa rin ng Kond, na nagpapatuloy mula sa pag-aakala ng walang pasubaling pangangalaga nito (inaasahan kong maipakita ang pangangailangan nito para sa Yerevan)? Dito mag-isip at mag-isip. Ngunit hindi mo maiisip ng mahabang panahon - maaaring huli na …
Malamang, ang pamamaraang naaangkop para kay Kond (tulad ng, sa totoo lang, para sa lahat ng tunay na labi ng matandang Yerevan) ay maaaring katulad ng inilarawan ni de Certeau noong 1983: "Ang bagong pagsasaayos ay naglalayo mula sa mga konseptong pang-edukasyon at kinokontrol ng estado na tumawag para sa kayamanan ng proteksyon "sa interes ng publiko". Mas interesado siya sa mga ordinaryong tirahan kaysa sa mga monumentong pangkasaysayan; sa mababaw na pagiging kasaysayan ng mga lokal na pamayanan kaysa sa pambansang pagkalehitimo; sa "mga collage" na lumitaw bilang isang resulta ng matagumpay na muling paggamit ng parehong mga gusali kaysa sa mga labi ng malinaw na nakikilala, may pribilehiyong mga panahon ng kultura … Ang bagong pagsasaayos, tulad ng dati, ay sinusubukan pa ring "mapanatili" ang mga bagay, ngunit ngayon din ito ay ang komposisyon ng basura na hindi maipaliwanag sa loob ng balangkas ng pedagogical linearity o magkasya sa ideolohiya ng mga sangguniang libro - kumakalat sa buong lungsod, tulad ng mga bakas ng mga dayuhan mula sa ibang mga mundo "[62]… At ang tinawag ni J. Jacobs: "Upang mapupuksa ang mga slum, dapat nating isaalang-alang ang kanilang mga naninirahan bilang mga taong may kakayahang mapagtanto ang kanilang mga interes at kumilos patungo sa kanilang napagtanto, na walang alinlangan na sila ay. Dapat nating kilalanin, respetuhin at buuin ang mga puwersa ng pag-bago na umiiral sa mga libing na kanilang sarili at maliwanag na nagtatrabaho sa mga totoong lungsod. "[63]… At kung si A. Bitov, na natagpuan ang buong lansangan ng tunay na matandang Yerevan sa pagtatapos ng dekada 60, ay namangha sa kanilang kakaibang kaakit-akit, na parang hindi siya naniniwala sa kanyang sarili: "Ni ang kalsadang ito o ang mga looban na ito ay walang halaga sa kasaysayan at arkitektura.. Ito ay nawasak, at dito ang mga bagong gusali, na maginhawa sa lahat ng aspeto, ay babangon, ang mga tao ay tatahan sa kanila, sila ay magmamahal, manganganak at mamamatay, magdurusa at magalak. Ngunit hindi ko alam kung sa daang taon ang mga pader na ito ay mas maiinit ng init at pag-ibig, buhay at kamatayan, sa gayon, sa pag-ikot lamang at pagkuha ng unang hakbang, madarama mo ang parehong pagkakamag-anak at kaligayahan tulad ng ngayon sa maputik na kalsada na maputik na ito?.. O ang lahat ba ay masasalamin mula sa matte at makintab, pantay at patag na ibabaw?.. "- pagkatapos tayo, ngayon, ay nabibigatan ng karanasan ng hindi mabilang, hindi mababawi na mga pagkalugi sa kapaligiran, ngunit himala na minana ang napanatili, hindi nawasak na mga labi ng lungsod na iyon, oras na upang mapagtanto ang kanilang totoong mga halaga at simulang mapanatili ang malay.
At una sa lahat, sulit na subukang muling ayusin ang pag-uugali ng mga residente ng Yerevan sa lugar na ito: dapat itong simulang kilalanin bilang isa sa mga pangunahing halaga ng Yerevan. Ang likas na katangian ng halaga nito ay naiiba mula sa karaniwang "iconic" na mga mono-halaga ng lungsod na ito. Ito ang halaga ng isang nakaayos, pinaninirahan araw-araw na kapaligirang makasaysayang, kalmado, vernacularity, "pamilya", shrjapata[64], dayalogo. At kung ang naturang "pahalang", mga halaga ng "damo" ay nakakakuha ng karapat-dapat na sagisag ng materyal, umakma sa patayo ng memorial ng Armenian Genocide sa kalapit na burol ng Tsitsernakaberd, makikinabang lamang ang lungsod dito. Mga Yerevanian, huwag mahiya tungkol sa "basura" ng matandang lungsod - naglalaman ito ng totoong butil ng perlas ng Yerevan, marahil ay mas mahal kaysa sa "dahon ng ginto" at "mga rhinestones" ng magkasamang pakikipagsapalaran.
Mga Tala (i-edit)
[41] Open Source Urbanism. Isang op-ed mula sa New York ni Saskia Sassen // domus, Hunyo 29, 2011 //
[42] De Certeau M. Mga multo sa lungsod. P. 121.
[43] De Certeau M. Mga multo sa lungsod. P. 113.
[44] Zamyatin N., Zamyatin D. Ang henyo ng lugar at lungsod: mga pagpipilian para sa pakikipag-ugnay // Bulletin ng Eurasia. 2007. Hindi. 1 (35). P. 77.
[45] Balyan K. Yerevan. Mga fragment. Paano isinama ni Tamanyan ang hangaring ito sa mga aktibidad ng pamumuno sa Komite para sa Proteksyon ng Mga Makasaysayang Bantayog ng Armenia?
[46] De Certo M. Paglalakad sa paligid ng lungsod // Communitas / Community. 2005. Hindi 2. S. 82. //
[47] Tamanyan A. O. [Mula sa ulat na “Sa pagpaplano ng mga bundok. Yerevan ", 1924] // Mga masters ng arkitekturang Soviet tungkol sa arkitektura. T. 1. M.: Art, 1975 S. 251.
[48] Balyan K. Yerevan. Mga fragment.
[49] Arutyunyan V. M., Asratyan M. M., Melikyan A. A. Pag-atas. op P. 22.
[50] Shakhnazaryan N., Shakhnazaryan R. "Paggalang, cajole, pagbayad": mga talumpati tungkol sa alternatibong ekonomiya, pagkakamag-anak at katiwalian sa mga pamayanan ng Caucasian // Laboratorium / 2010. №1. P. 69.
[51] De Certo M. Maglakad-lakad sa lungsod. P. 80.
[52] Ganito ang sabi ng mga "Tashkent Ruso": "Lumang bayan? Hindi kami pupunta doon. Para saan?" (Kosmarsky A. Moskvich sa Tashkent, o Karanasan ng pag-unlad ng lungsod na "silangan": kapangyarihan, pang-araw-araw na buhay, sagrado // Bulletin ng Eurasia. 2007. Hindi. 1 (35). P. 40).
[53] Alexandropoulos M. Paglalakbay sa Armenia. M.: UniPress SK, 2008 S. 29.
[54] De Certeau M. Mga multo sa lungsod. P. 109.
[55] Tingnan: J. Jacobs. Kamatayan at Buhay ng Malalaking Mga Lungsod sa Amerika / Per. mula sa English Moscow: New Publishing House, 2011.460 p. Unang nai-publish noong 1961, ang aklat na ito ay naging isang himno sa isang nag-aayos ng sarili, nabubuhay na lungsod - at isang manwal para sa pangangalaga nito.
[56] Sa katunayan, ang nabanggit na urban acupuncture sa Barcelona ay gumagana nang eksakto alinsunod sa mga prinsipyo ng PPS.
[57] Tingnan ang: A. Ivanov, kalye ng Tverskaya: isang pampublikong puwang pa rin // Architectural bulletin. 2007. Hindi. 5. S. 58–59 //
[58] Magbabanggit lamang ako ng isang quote mula sa isang tiyak na Karen Mikaelyan, na tumutukoy sa 2009. "Sa gitnang bahagi ng kabisera, sa pangkalahatan, naitayo at naalagaan nang maayos, marami pa ring mga lokal na lugar ng mga sira-sira na gusali na nagdarasal para sa likidasyon. Una sa lahat, si Kond, na pinag-usapan sa loob ng maraming dekada ng Soviet, ngunit gayunpaman ay hindi nagmamadali upang abalahin ang anthill na ito. Ang gawain ay lumalala bawat taon, sa wakas ay naganap ang oras. Natukoy ang isang solong developer, na makakatulong nang lubos upang mabisang ipatupad ang hinaharap na proyekto. "Ngayon ay may isang masinsinang gawain sa mga pagpapaunlad ng disenyo, - patuloy ni S. Danielyan [noong 2009 - ang punong arkitekto ng Yerevan. - AI]. - Isinasagawa sila ng French arkitektura ng bureau AS. Quarter" "(https:// analitika.at.ua/news/2009-01-15-5413). Ang mga larawan ng proyektong ito na nakita ko ay nagdulot ng pagkabigla, sa kasamaang palad, na kinukumpirma ang pagiging lehitimo ng pamagat ng susunod na kabanata.
[59] Tingnan ang:
[60] Ang salitang "urbancid" ay ginamit kaugnay sa Moscow ni Yu. G. Veshninsky. Tingnan, halimbawa: Veshninsky Yu. G. Axiology ng cultural space-time (sa loob ng mga hangganan ng post-Soviet space sa kultura) // World of psychology. Scientific at pamamaraang journal. No. 4 (44), Oktubre - Disyembre, 2005, p. 226-236 //.
[61] Tingnan ang: https://www.sns.dk/byer-byg/Netpub/INTRSAVE/TEKST/CONTENTS. HTM; Ivanov A. Pamamaraan ng Denmark para sa pagtatasa ng pag-unlad ng kasaysayan ng SAVE: mga pagkakataong magamit sa Russia // Architectural Bulletin. 2000. Hindi 2. P. 10–15. Ang pamamaraan ay nasubukan sa Russian Federation na may partisipasyon ng may-akda noong 2001-2002. sa panahon ng pagbuo ng International pilot project na "Pagbubuo ng isang database sa pag-unlad at paglabas ng munisipal na atlas ng lungsod ng Pushkin (dating Tsarskoe Selo)".
[62] De Certeau M. Mga multo sa lungsod. P. 111.
[63] Jacobs J. Decree. op P.283.
[64] Ang Shrjapat (literal na isinalin mula sa Armenian na "kapaligiran") ay isang konsepto na pinagbabatayan ng buhay panlipunan ng isang Armenian. Ito ay isang malawak na bilog ng mga kamag-anak, kaibigan, malapit at malayong kakilala ng isang tao na kanyang pinapanatili o maaaring mapanatili ang personal, impormal, mabait at kapwa magalang na relasyon (tingnan, halimbawa: Lurie S., Davtyan A. Decree, op.).
Ang artikulo ay unang nai-publish na may mga pagdadaglat sa "Lungsod" na pangkat sa www.facebook.com/groups/126698914082522/
Nai-publish dito nang buo.
Bumalik sa unang bahagi ng artikulo >>>
Dagdag pa tungkol sa may-akda >>>
