Si Stephen Hall ay nakatayo sa mga kapanahon na arkitekto para sa kanyang patula na diskarte sa disenyo. Nauunawaan niya ang arkitektura bilang isang mundo ng mga phenomena: mga kulay, amoy, texture, tunog na nauugnay sa pagkakaroon ng tao. Gayunpaman, sa kabila ng malaking bilang ng mga teksto na isinulat niya, ang kanyang diskarte ay mas oriented sa kasanayan kaysa sa teoretikal na pag-unawa sa arkitektura.
Ayon sa ilang mananaliksik, ang gawain ng Stephen Hall ay batay sa phenomenology at higit sa lahat ay konektado sa mga ideya ng pilosopo ng Pransya na si Maurice Merleau-Ponty [1, p. 2]. Ang arkitekto mismo ay paulit-ulit na binibigyang diin ang kanyang pagkahilig sa kaisipang phenomenological: "Natuklasan ko kaagad ang koneksyon sa pagitan ng mga teksto ng Merleau-Ponty at arkitektura. At sinimulan kong basahin ang lahat na mahahanap ko sa kanya”[2, p. 302]. Ang arkitekto ay lumiliko sa phenomenology dahil sa pinakamalapit na kalapitan nito sa arkitektura bilang isang kasanayan. Ayon kay Hans-Georg Gadamer, ang phenomenology ay isang praktikal na pilosopiya. Ito ang pinakamalapit sa paglalarawan ng tula, pagpipinta, arkitektura, na praktikal na kaalaman, malapit sa Greek "techne" - art, craft. Kinakailangan ang phenomenology para kay Stephen Hall para sa pagmuni-muni sa kanyang sariling gawa, para sa teoretikal na pundasyon ng kasanayan sa arkitektura.
Yungnarito
Para kay Stephen Hall, ang pangunahing problema ay pang-unawa. Naniniwala siya na ito ang paraan ng ating nakikita at nadarama na arkitektura na humuhubog sa pag-unawa nito. Wala kaming ibang paraan ng pagkilala sa arkitektura. Para kay Maurice Merleau-Ponty, ang pang-unawa ay ang pag-unawa sa mundo: "Kaya, ang tanong ay hindi kung talagang nakikita natin ang mundo, sa kabaligtaran, ang buong punto ay ang mundo ang nakikita natin" [3, p. 16]. Ang ginagawang posible ang arkitektura ay ito at ang ating katawan na umiiral sa parehong larangan ng katotohanan. Ang pagkakaroon ng aming katawan sa mundo ay nagbibigay-daan sa amin upang maranasan ang karanasan ng arkitektura, na kung saan ay hindi lamang visual, ngunit din pandamdam, pandinig, olpaktoryo. Sinabi ni Stephen Hall: "Kapag tiningnan mo ang isang libro na may mga larawan kahit na ang pinakadakilang gusali sa buong mundo, hindi mo maiintindihan kung ano talaga ang gusaling iyon. Nang hindi ka katabi niya, hindi mo maririnig ang himig na lumabas dahil sa kanyang mga espesyal na acoustics, hindi mo mararamdaman ang kanyang pagiging materiality at spatial na enerhiya, ang kanyang natatanging pag-play ng ilaw”[4].
Tinatawag ng Hall ang pang-unawa ng mga phenomena, iyon ay, kalawakan, ilaw, mga materyales, tunog "ang pre-theoretical na batayan ng arkitektura." Inihambing niya ang pamamaraang phenomenological sa isang kritikal, makatuwiran na pagtatasa ng arkitektura. Ang mga kahanga-hangang aspeto ng arkitektura ay ang batayan para sa direktang pakikipag-ugnay sa pagitan ng tao at ng mundo, na tinatalo ang paglayo ng kamalayan mula sa pagiging. Sa pamamagitan ng mga ito, hinahangad ng Hall na dalhin ang arkitektura sa antas ng damdamin, upang mailapit ito sa isang tao: "Ang materyalidad ng arkitektura ay may potensyal na seryosong maimpluwensyahan ang karanasan sa kalawakan … Isa sa mga mahahalagang gawain ngayon para sa mga arkitekto at lungsod ang mga tagaplano ay upang gisingin ang pandama”[5, p. labing-walo].
Katulad nito, sa proseso ng pang-unawa, ang Merleau-Ponty ay naghahanap ng direkta at primitive na pakikipag-ugnay sa mundo, na hindi niya naiintindihan bilang isang direktang pagsasalamin ng mga bagay ng katotohanan na nakakaapekto sa pandama, ngunit bilang isang espesyal na "sensibility", bilang isang paraan ng pagtanggap ng mundo, nasa loob nito. Itinanggi ng Merleau-Ponty ang posibilidad ng pagbawas ng phenomenological, napagtanto na ang tao ay "itinapon" sa mundo sa pamamagitan ng pagkamatay sa katawan: "Kung tayo ay isang ganap na espiritu, ang pagbawas ay hindi magiging sanhi ng anumang problema. Ngunit dahil tayo, sa kabaligtaran, ay nasa mundo, dahil ang aming mga pagsasalamin ay nagaganap sa agos ng oras na sinusubukan nilang makuha, walang ganoong pag-iisip na sumasaklaw sa aming kaisipan "[3, p. labing tatlo]. Dahil sa imposibleng pagbawas, ang Merleau-Ponty ay nakakahanap ng isang lugar kung saan umiiral ang kamalayan at ang mundo nang walang salungatan - ito ang ating katawan. Ang katawan, ayon sa pilosopo, ay lumayo sa pang-unawa at mula sa I, sapagkat ito ay naisip bilang isang bagay, isang bagay sa mga bagay: "Ang isang buhay na katawan na napailalim sa ganoong mga pagbabago ay tumigil na maging aking katawan, isang nakikitang ekspresyon ng isang tiyak na Ego, nagiging isang bagay bukod sa iba pang mga bagay "[3, mula sa. 88]. Ang katawan, na pinaghihinalaang bilang isang bagay, ay pinagkaitan ng mga karapatan sa proseso ng pang-unawa, sinisira ang nag-iisang katangian ng paksa at ng mundo. Gayunpaman, ang katawan para sa Merleau-Ponty, at pagkatapos niya - para sa Hall, ay ang tanging bagay na nag-uugnay sa amin sa mundo. "Ang kapal ng katawan, na malayo sa pakikipagkumpitensya sa kapal ng mundo, ay, gayunpaman, ang tanging paraan na makarating ako sa puso ng mga bagay: ginawang mundo, at mga bagay sa laman" [6, p. 196].
Mahahalata natin ang arkitektura sapagkat ang mundo at ang ating katawan ay may likas na homologous. Ayon kay Merleau-Ponty, ang konstitusyon ng mundo ay hindi nagaganap pagkatapos ng konstitusyon ng katawan, ang mundo at ang katawan ay sabay na bumangon. Ang arkitektura ay umiiral sa mundo, at maaaring maunawaan bilang ibang katawan, na binubuo ng paningin, pang-unawa.
Inilalarawan ng Hall ang puwang na malambot at nababaluktot para sa pang-unawa, hinahangad niyang hubugin ang katawan ng gusali sa mga proyekto sa mismong proseso ng pagtingin. Sa pagtatayo ng Knut Hamsun Center sa hilagang Noruwega, binubuo ng Stephen Hall ang ideya ng "Pagbuo bilang isang katawan: isang larangan ng digmaan ng mga hindi nakikitang puwersa" [7, p. 154]. Ang motto na ito ay tumutukoy sa nobelang Gutom ni Hamsun. Hinahangad ng gusali na ipahayag ang mga kakaibang katangian ng akdang manunulat ng Norwegian sa pamamagitan ng pamamaraang arkitektura, at ang isa sa mga pangunahing tema ng gawain ni Hamsun ay ang prinsipyo ng ugnayan sa pagitan ng katawan at kamalayan ng tao.
Ang hugis ng gusaling ito - parehong panloob at panlabas - ay may isang espesyal na kahulugan. Kaya, halimbawa, ang mga pader na gawa sa kahoy na tarred ay may maraming accentuated depressions, na sumasalamin sa impluwensya ng hindi nakikitang panloob na pwersa at mga salpok na nagbago sa gusali. Ayon kay Hall, ang isang gusali ay isang katawan na nabuo ng hangarin ng ating kamalayan, ang direksyon ng paningin. Direktang gumagana ang bulwagan sa katawang ito, lumilikha ng mga mapa ng pang-unawa, kinokontrol ang damdamin ng manonood.
Kawalan ng katiyakan
Nagtalo si Stephen Hall na ang pagkakaroon ng isang katawan ay nagbibigay-daan sa isa na maunawaan ang "pamumuhay na spatial na dimensyon" nito sa arkitektura [2, p. 38]. Tinutugunan niya ang mahalagang sphere ng pang-unawa ng arkitektura, espasyo, ilaw, materyal sa interseksyon na may karanasan ng tao. Gayunpaman, hindi kami maaaring lumampas mula sa karanasan ng aming katawan, kaya ang pag-unawa at pakiramdam ng arkitektura ay hindi isang artikuladong karanasan, ang "kamalayan" ay nagmula sa katawan, hindi mula sa kamalayan: "Alam namin ang konsepto ng tindi ng pangunahing sensory-spatial at karanasan sa pandamdam, kahit na hindi tayo maaari nating masabi ito”[8, p. 115].
Ang Merleau-Ponty ay nagsasalita tungkol sa kawalang-katiyakan at hindi maipaliwanag na napansin na matatagpuan sa konteksto: temporal at numerong pinagsama-sama mula sa paghahanap ng ekspresyon sa maginhawa, makikilala at matutukoy na mga konsepto”[3, p. 36]. Ang pinaghihinalaang ay hindi mapaghihiwalay mula sa konteksto, dahil ito ay pinaghihinalaang mula dito. Imposibleng lumampas mula sa konteksto, dahil ang pagkakaroon ng kamalayan mismo ay matatagpuan dito, ito ang konteksto.
Ang kawalang-katiyakan ng karanasan, ang imposible ng tumpak na kahulugan ng kahulugan nito at pagkumpleto, ginagamit ni Stephen Hall sa kanyang mga diskarte sa disenyo ng gusali: "Sinimulan namin ang bawat proyekto na may impormasyon at karamdaman, isang kakulangan ng layunin, isang hindi siguradong programa ng kawalang-hanggan ng mga materyales at form. Ang arkitektura ay resulta ng pagkilos sa kawalan ng katiyakan na ito”[9, p. 21]. Ang mga proyekto ng Hall na pang-unawa mula sa loob ng kanyang sarili, samakatuwid ay walang katiyakan, ang imposibilidad na sumasalamin sa mismong proseso ng paglikha ng pinaghihinalaang.
Higit sa lahat dahil sa ganitong paraan ng pag-iisip, ang tanging tool para sa paglipat sa larangan ng kawalan ng katiyakan para sa arkitekto ay intuwisyon. Nagsisimula si Stephen Hall sa pamamagitan ng paglikha ng mga sketch ng watercolor para sa bawat isa sa kanyang mga ideya. Ang intuitive at "craft" na kasanayan na ito ay lumilikha ng isang kondisyon, nagbibigay sa proyekto ng pangunahing direksyon, intuwisyon. "Ang bentahe ng mga watercolor ay ang kalayaan na i-play ang intuwisyon na ibinibigay nila. Bilang isang resulta, pareho silang konseptwal at spatial. Pinapayagan ka nilang gumawa ng mga tuklas sa tulong ng intuwisyon”[10, p. 233].
Nag-iisip si Stephen Hall ng phenomenology bilang "paggawa ng arkitektura." Ang mga teoretiko tulad nina Christian Norberg-Schulz, Juhani Palaasma at Kenneth Frampton ay binibigyang kahulugan ang phenomenology bilang isang teorya ng arkitektura, ngunit para kay Stephen Hall mayroon itong ibang potensyal. Para sa kanya, ang disenyo ay ang pagsisiwalat ng hindi nakikita, hindi natukoy sa proseso ng paglikha ng isang arkitektura. Sinabi ni Hall na ang phenomenology ay may kakayahang makitungo sa "hindi pa naisip" at "hindi pa-hindi pangkaraniwang bagay", na direktang ipinakikita ang kanilang sarili sa proseso ng "paggawa ng arkitektura".
Sa kawalan ng kamalayan ng pagmuni-muni sa disenyo at pamamaraan, ang pag-iisip ng arkitektura para sa Hall ay ipinakita sa pamamagitan ng mga phenomena ng arkitektura: "Ang mga gusali ay nagsasalita sa pamamagitan ng katahimikan ng pinaghihinalaang hindi pangkaraniwang bagay" [11, p. 40]. Ayon sa arkitekto, ang karanasan ng mga phenomena ay tumutukoy hindi lamang sa visual na karanasan ng pang-unawa, pandamdam, pandinig at olfactory sensations na may mahalagang papel. Ang buong hanay ng mga sensasyon ng katawan ay bumubuo ng isang tiyak na buong ideya ng mundo, ng arkitektura. Sa kawalan ng isa sa mga katangian ng mundo, ang larawan ay nagiging mas simple, nawalan ng ganap na pakikipag-ugnay sa aming katawan. "Nawawala ng mga materyal ang kanilang sukat sa spatial at nabawasan sa patag," alluvial "na mga ibabaw. Ang pakiramdam ng ugnayan ay nabawasan ng halaga sa komersyal, pang-industriya na pamamaraan ng produksyon. Ang halaga ng bahagi at ng materyal ay nawala”[12, p. 188].
Sa lahat ng mga phenomena, ayon sa Hall, ang ilaw ang pinaka-maimpluwensyang: "Ang aking paboritong materyal ay ang ilaw mismo. Nang walang ilaw, ang puwang ay naninirahan sa limot. Ang ilaw ay isang kundisyon para sa paglitaw ng kadiliman at anino, transparency at opacity, pagsasalamin at repraksyon, lahat ng ito ay magkakabit, tumutukoy at muling binabago ang puwang. Ang ilaw ay gumagawa ng puwang na walang katiyakan”[13, p. 27]. Palaging umiiral ang puwang bilang naiilawan, nakikita. Ang ilaw, salamat sa kakayahang umangkop, kadaliang kumilos, kawalan ng kakayahan, ay ginagawang hindi matukoy ang puwang.
Ang "walang muwang pang-unawa" ng mga phenomena ng arkitektura sa pamamagitan ng iba't ibang anyo ng paningin at pakiramdam ay nasa labas ng istraktura ng pag-sign. Ito ay dahil sa pangunahing di-artikulasyon ng karanasan sa katawan, na mayroon bago pagbanggit ng pangalan. Ayon kay Hall, ang "buhay na spatial na sukat" ng arkitektura ay hindi maaaring matukoy, ito ay lumalabas na mahahawakan lamang sa isang madaling maunawaan na antas sa pagsasagawa ng arkitektura.
Hybrid
Dapat pansinin na ang mga ideya ni Stephen Hall ay hindi palaging nagmula sa phenomenology ng Merleau-Ponty. Kaya, halimbawa, ang ideya ng hybridization ay may ibang pinagmulan. Maaga sa kanyang karera, interesado si Stephen Hall sa rationalism ng Italya at sinaliksik ang typology ng arkitektura. Ang kanyang pangangatuwiran tungkol sa mga uri ay matatagpuan sa mga teksto tulad ng, "The Alphabet City. Mga uri ng bahay at urban na uri ng mga bahay sa Hilagang Amerika”at ilang iba pa [14, p. 105]. Kaya, ang ideya ng isang typological "hybrid" ay lilitaw na sa kanyang maagang teoretikal na pag-aaral.
Naniniwala si Stephen Hall na kinakailangan upang lumikha ng isang bagong bagay sa pamamagitan ng pag-superimpose ng mga simpleng sangkap sa tuktok ng bawat isa. Ang mga sangkap ay maaaring pagpapaandar, anyo, aspeto ng panlipunan, katotohanang pangkasaysayan, likas o likas na panlipunan. Minsan ang syntesis na ito ay tila imposible, ngunit sa huli ito ay ang pinaka-produktibo. Sinabi ni Hall: "Ang isang hybrid na halo ng mga pagpapaandar sa isang gusali ay maaaring higit pa sa isang halo ng paggamit. Ang overlap na ito ay maaaring maging isang "social condenser" - ang pangunahing pakikipag-ugnay ng sigla ng lungsod, isang pagtaas sa papel na ginagampanan ng arkitektura bilang isang katalista para sa pagbabago "[15]. Para kay Hall, hindi ang "paggawa ng bagong karanasan" ang higit na mahalaga, ngunit kung ano ang epekto nito o ng pagbubuo sa tao at sa mundo.
Hindi pinapayagan ng "Hybrid" na tumpak mong tukuyin at ayusin ang kahulugan at uri nito. Pinapayagan ng kawalang-katiyakan ang arkitektura na makatakas sa pamatok ng logocentrism at rationality. Kung ang puwang at ang pang-unawa nito ay patuloy na nagbabago, kung gayon paano mo matukoy nang wasto ang pagpapaandar ng isang gusali, ang hitsura, uri nito? Ang lahat ng ito ay nananatili sa larangan ng mga kawastuhan at pagbabago, dahil nauugnay ito sa buhay na pagkakaroon ng arkitektura. Samakatuwid, ang ideya ng hybridization ay nauugnay sa kawalan ng katiyakan at pagkakaroon ng katawan ng arkitektura, iyon ay, sa isang tiyak na kahulugan, phenomenological din ito.
Ang Stephen Hall ay madalas na tumutukoy sa ideyang ito sa kanyang mga proyekto. Ang isa sa mga unang ganoong ideya ay inilarawan sa teksto na "Ang Tulay ng mga Bahay" ng koleksyon na "Mga Pamphlet ng Arkitektura" [16]. Ang anumang gusali para sa isang arkitekto ay naging isang tulay, pabahay, isang skyscraper na may maraming mga pahalang na koneksyon, isang museo at isang pampublikong puwang nang sabay-sabay. Nagdaragdag ang Hall ng mga pag-andar na pinaghihiwalay ng mga kuwit, habang hindi sila sunud-sunod, hindi magkatabi, hindi mo mapipili ang pangunahing mula sa kanila, sabay-sabay silang umiiral at hindi ganap na natukoy.
Ang isang multifunctional na komersyal na kumplikado ay dinisenyo batay sa prinsipyo ng hybridization
Vanke Center sa Shenzhen. Ang haba nito ay katumbas ng taas ng "Empire State Building" ng New York, at sa publiko ang gusali ay mas kilala bilang isang "pahalang na skyscraper". Ang gusaling ito ay pinahaba sa pahalang na eroplano, ngunit may mga istrukturang katangian ng isang skyscraper: ang arkitekto ay lumilikha ng isang hybrid ng isang skyscraper at isang pahalang na istraktura. Ngunit ang iba pang mga bahagi ay nagsisilbi din para sa pagbubuo, na kung saan ay hindi matatagpuan sa parehong hilera na may kategorya ng taas ng gusali.
Ang gusali ay matatagpuan sa lahat ng mga uri ng pag-andar: mga tanggapan, apartment, isang hotel, atbp. Ito ay naka-install sa walong mga haligi at palawit 35 metro sa itaas ng pampublikong puwang sa ibaba nito - isang hardin na umakma sa pagbubuo ng visual (namumulaklak na tropikal na mga halaman) at olpaktoryo jasmine scent) mga sangkap. Gumagamit ang gusali ng isang hindi kapani-paniwalang halaga ng maingat na napiling mga materyales. Ang gusali ay isang kumplikadong hybrid ng pahalang na istraktura, skyscraper, pagpapaandar, mga materyales, amoy, pampubliko at komersyal na mga puwang. Maraming iba't ibang mga phenomena at pag-aari ay nagsasapawan, magkakaugnay, nakikipag-ugnay. Ang magkaugnay na pagbubuo ay lumitaw, kung saan ang mga phenomena ay patuloy na bumubuo ng integridad ng pinaghihinalaang, ngunit huwag pagsamahin sa isa. Ang isang hybrid ay palaging isang hybrid.
Nagkakaugnay na ideya at kababalaghan
Ayon kay Hall, ang arkitektura ay mabubuhay kapag ito ay nag-tulay ng agwat sa pagitan ng ideya at katotohanan, na nag-uugnay sa isip at damdamin, konsepto at katawan. Ang proyekto ay dapat na maingat na dinisenyo, na nagdadala ng iba't ibang mga aspeto sa iisang magkakaugnay na form. Ayon sa arkitekto, ang hindi nakikitang mundo ng mga ideya ay nagpapagana ng phenomenal world, binubuhay ito. Ang ideya at kababalaghan ay magkakaugnay, bumubuo ng isang solong proseso: "… ang konseptwalisasyon sa arkitektura ay hindi maaaring ihiwalay mula sa pang-unawa ng hindi pangkaraniwang bagay ng arkitektura, sa kanilang tulong na arkitektura ay nakakakuha ng empirical at intelektuwal na lalim" [1, p. 123]. Gayunpaman, para sa Hall, ito ay hindi lamang isang kombinasyon ng dalawang pantay na elemento, ito ang kanilang espesyal na relasyon, na tinatawag ng arkitekto, na sumusunod sa Merleau-Ponty, na chiasm.
Ang konsepto ng chiasm, o interweaving, ay kinakailangan para ipaliwanag ng Merleau-Ponty kung paano nakasulat ang aming pang-unawa sa mundo, upang maipakita na ang aming ugnayan sa pagiging ay tinatanggap at sabay na tatanggapin. Sa pang-unawa, mayroong isang kumpletong paglabo ng mga hangganan ng layunin at paksa, mga ideya at phenomena, sila ay halo-halong, magkakaugnay sa hindi pagkabahala. Ang Chiasm ay ang interwave ng nakikita at hindi nakikita, ang pag-overtake ng dualitas. "Ang pinakamahalagang nakamit ng phenomenology ay, walang alinlangan, sa katotohanan na nagtagumpay ito sa pagsasama-sama ng matinding subjectivism sa matinding objectivism sa konsepto nito ng mundo at pagiging makatuwiran" [3, p. 20].
Itinuro ni Stephen Hall ang kahanga-hangang pinagmulan ng mga ideya. Nag-uugat ang mga ito sa katotohanan at hindi transendente: "Nais kong matuklasan ang kahanga-hangang pinagmulan ng isang ideya. Inaasahan kong pagsamahin ang mga katangiang phenomenal sa diskarteng pang-konsepto”[17, p. 21]. Para sa Hall, ang ideya ay hindi isang bagay na tumutukoy, nakikilala. Ang ideya ay intuitively grasped sa pamamagitan ng pang-unawa mismo. Nagtalo ang arkitekto na ang pagkakaugnay ng ideya at kababalaghan ay nangyayari kapag ang isang gusali ay "natanto at natanto", iyon ay, literal, sa sandali ng pagkakaroon nito sa katotohanan. Sinabi din ni Kenneth Frampton ang ideyang ito sa diskarte ng arkitekto: "Sa pangangailangan, pinagsasama-sama ng Hall ang antas ng konsepto ng kanyang trabaho at ang phenomenological na karanasan ng pagkakaroon nito. Ang phenomenology sa pag-unawa ni Hall sa iba`t ibang paraan ay nagpapabuti at nagpapataas ng konseptwal”[18, p. 8].
Ang isang mahusay na halimbawa ng intertwining ng ideya at kababalaghan, Stephen Hall embodies in his
Museo ng Contemporary Art Kiasma sa Helsinki. Ang mismong ideya ng isang museo ay isang interweaving, intersection (chiasm) ng mga ideya at phenomena. Sa istruktura, ang gusali ay ang intersection ng dalawang mga gusali. Ang isang gusali ay tumutugma sa orthogonal grid ng lungsod, ang pangalawang gusali ay bubuo ng ideya ng pakikipag-ugnay sa tanawin. Lumilikha si Stephen Hall ng hindi pangkaraniwang geometry ng museo. "Ang pagsasakatuparan ng ideya at ang pagpapatunay nito ay nasa karanasan ng arkitektura: kung ano ang nararamdaman mo kapag dumadaan sa isang gusali, kung paano gumagalaw ang katawan, kung paano ito nakikipag-ugnay sa iba pang mga katawan, kung paano gumagana ang ilaw, pananaw, tunog, amoy. Ang buong phenomenological layer na ito ay dapat dumaloy mula sa pangunahing ideya "[19]. Nagsusumikap ang arkitekto na idisenyo hindi ang pisikal na anyo, dami, puwang, ngunit damdamin, ang mismong proseso ng pang-unawa. Sa gayon, sa isang museyo, nararanasan ng maramdaman ang ideya ng pagkakabit ng mga puwang na hindi ayon sa konsepto, ngunit sa katawan.
Pag-uugat
Sinabi ni Merleau-Ponty na ang paksa ay umiiral sa espasyo at oras, kung saan mayroong isang tukoy na sitwasyon. Natagpuan ng isang tao ang kanyang sarili na sa mundo, na kasangkot sa iba't ibang mga kasanayan, kung saan ang mga proseso ng pang-unawa ay tumigil na maging subhetibo at natutukoy ng lohika ng konteksto. Ayon sa pilosopo, kailangan namin ng isang pagbabalik mula sa layunin at paksa na pananaw sa "mundo ng buhay", kung saan tayo mismo ay hindi mananatili: "Ang unang talagang pilosopiko na kilos ay dapat na ang pagbabalik sa mundo ng buhay, na nasa panig ng layunin mundo, dahil dito lamang natin maiintindihan ang mga batas at limitasyon ng layunin ng mundo, ibalik ang mga bagay sa kanilang tukoy na hitsura, mga organismo - ang kanilang sariling paraan ng pag-uugnay sa mundo, pagiging paksa - isang likas na pagiging makasaysayan, hanapin ang mga phenomena, ang layer ng karanasan sa buhay kung saan tayo unang nabigyan ng Iba at mga bagay … "[3, p. 90].
Ang ideya ng "mundo ng buhay" na binanggit ng Merleau-Ponty ay makikita sa mga konsepto ni Hall ng "pag-uugat," "mga hadlang," "ang diwa ng lugar." Ang arkitektura para sa kanya ay naroroon sa lahat ng mga larangan ng buhay ng tao, nabubuo ang kanyang ideya sa mundo, "mababago nito ang pamumuhay natin" [20, p. 43]. Ang arkitektura ay naka-ugat sa mismong pagkakaroon ng tao, ito ay isang kondisyon para sa kanyang "pamumuhay" sa mundo. Kumbinsido si Hall na ang arkitektura ay hindi dapat makipag-ugnay lamang sa isang tukoy na konteksto, ngunit mahalaga na "maugat" sa katotohanan. "Ang Arkitektura ay isang lubus-lubus, nakakaakit na karanasan ng pakikipag-ugnay sa katotohanan. Imposibleng isipin ito sa isang eroplano sa anyo ng mga geometric na numero sa planimetry. Ito ay isang karanasan sa phenomenological, iyon ay, ang kabuuan at pagkakaisa ng mga phenomena sa kalawakan, hindi lamang mga elemento ng visual, kundi pati na rin ang mga tunog, amoy, mga katangian ng pandamdam ng mga materyales "[4]. Ang arkitektura ay hindi lamang isang imahe sa isang piraso ng papel, tumatagal ito ng iba't ibang mga aspeto ng katotohanan.
Inilalarawan ng Hall ang arkitektura bilang isang pahayag na laging umiiral sa isang kulturang konteksto [21, p. 9]. Ngunit, sa kanyang palagay, ang konsepto ng ideya ay hindi lamang sumasalamin sa mga kakaibang katangian ng umiiral na lokal na tradisyon ng kultura, ngunit tumatagos sa aura ng lugar, pinapalakas at binibigyang diin ang pagiging natatangi ng sitwasyon. Ang konteksto ay umiiral para sa arkitekto hindi lamang bilang isang artikuladong kasaysayan ng kultura ng lugar, kundi pati na rin sa anyo ng karanasan ng sitwasyon, ang kapaligiran ng lugar. Hinahangad ng hall na lumikha ng isang emosyonal na koneksyon sa lokalidad, tanawin, kasaysayan. Sinabi niya: "Mahalagang mahuli ang ideya na lumulutang sa hangin ng bawat lugar. Maaari itong maging anumang: mga kwentong ipinasa mula sa bibig hanggang sa bibig, live na alamat, natatanging katatawanan. Pagkatapos ng lahat, ang orihinal at tunay na mga elemento ng kultura ay napakalakas na ginagawa nila kaming kalimutan ang tungkol sa istilo”[4].
Mahalaga kay Stephen Hall ay ang ideya ng isang limitadong konsepto. Pinapayagan siya ng mga hadlang na makilala ang pagiging natatangi ng isang partikular na sitwasyon. Sa bawat bagong proyekto, nagbabago ang sitwasyon at lilitaw ang mga bagong kundisyon. Hindi nila nililimitahan ang arkitekto sa mga alituntuning metodolohikal, ngunit nagbibigay ng kakayahang lumikha ng isang bagay na may ugat na ayon sa konteksto.
Ang isang halimbawa ng inilarawan na diskarte ay maaaring maraming mga gusali ng Stephen Hall. Ang pinaka-malinaw na kontekstong mga bagay ay ang mga malapit sa mga proyekto sa landscape. Isa sa kanila,
Ang Ocean and Surfing Center ay dinisenyo ni Stephen Hall at ng kanyang asawang si Brazil artist na si Solange Fabian, sa baybayin ng Atlantiko sa Biarritz, ang lugar ng kapanganakan ng surfing. Ang layunin ng proyekto ay upang makuha ang pansin sa mga problema ng ekolohiya ng tubig, ang pag-aaral ng mga pang-agham na aspeto ng surf at dagat, ang papel na ginagampanan ng tubig sa ating buhay bilang isang mapagkukunan at libangan.
Ang gusali ay tumutugtog sa pagiging plastic ng surf-wave at bubuo ng spatial na konsepto ng ratio ng mga bahagi na "sa ilalim ng kalangitan" at "sa ilalim ng tubig". Ang ideyang ito ay nagdudulot ng kontekstuwal na anyo ng gusali. Ang bahagi ng "ilalim ng kalangitan" ay ang pinagsamantalahan na bubong ng hubog na slab ng gusali na tinawag na Ocean Square, isang pampublikong puwang na binuksan ng mga cobblestones. Mayroong dalawang basong "cobblestones" sa parisukat na may cafe at isang kiosk para sa mga surfers. Ang mga ito ay nangingibabaw na paningin at patula na tumutukoy sa dalawang tunay na malalaking bato sa karagatan na magkatabi. Ang Ocean Museum ay matatagpuan sa isang bahagi na tinatawag na "underwater": ang panloob, salamat sa malukong na kisame at kawalan ng mga bintana, ay nagbibigay ng impresyon na lumubog.
Kaya, matagumpay na umaangkop ang gitna sa kalapit na espasyo at naging isang konteksto mismo. Ito ay isang pormal na pagpapahayag ng lugar ng konstruksyon at ang pag-andar nito, ngunit emosyonal din na nakikipag-ugnay sa tanawin at himpapawid. Kinuha niya ang "kanyang" lugar at naroroon. Ito ang tinawag ni Hall na "rootedness in place."
Bias
Ang isa pang mahalagang konsepto para sa Hall ay ang offset, o parallax. Ang paralaks ay maaaring tukuyin bilang maliwanag na paggalaw ng isang katawan sa kalawakan na sanhi ng paggalaw ng tagamasid (o instrumento ng pagmamasid). Inilalarawan ng Hall ang paralaks bilang isang "likido na puwang," isang patuloy na nagbabago na tanawin: "Ang arkitektura ay isang disiplina sa phenomenological, at naniniwala ako na maiintindihan lamang natin ito sa pamamagitan ng pagkakaroon ng kamalayan sa sandali kung kailan lumilipat ang ating mga katawan sa kalawakan. Kung ibaling mo ang iyong ulo, tumingin sa malayo, o lumiko sa kabilang panig, makakakita ka ng isa pa, nagbukas lamang ng puwang. At nakuha mo lamang ang opurtunidad na ito dahil gumawa ka ng isang kilusan”[4].
Ang konsepto ng paralaks ay tumutulong sa Stephen Hall na ipaliwanag ang kawalang-tatag ng pananaw sa puwang. Iba't iba ang nakikita nating arkitektura sa bawat sandali sa oras. Ang anggulo ng pagtingin ay nagbabago, ang ilaw sa buong araw, ang edad ng mga materyales. Ang buhay na katawan ng arkitektura ay pabago-bago at mobile; umiiral ito sa oras. Sa kumpirmasyon, sinabi ni Hall: "Ang isang bahay ay hindi isang bagay, ito ay isang pabagu-bagong ugnayan ng kalupaan, pang-unawa, kalangitan at ilaw, na may espesyal na pansin sa panloob na mga sitwasyon ng paggalaw … Kahit sa isang maliit na bahay, maaari mong hangaan ang overlay ng mga pananaw na nangyayari dahil sa paggalaw, pag-aalis, pagbabago ng pag-iilaw. "[22, p. 16].
Ngunit ang namamalayan sa kanyang sarili, ang kanyang katawan sa kalawakan, ay nagbabago din. Narito si Stephen Hall sa kanyang mga hatol ay sumusunod kay Henri Bergson, na nagsasalita ng ating sariling pagbabago sa oras. "Ang mga damdamin, damdamin, hinahangad, representasyon - ito ang mga pagbabago na bumubuo sa mga bahagi ng ating pag-iral at kinukulay ito sa kanya-kanyang. Kaya, patuloy akong nagbabago”[23, p. 39]. Mood, mga personal na karanasan, ang mga pagbabagong nakakaapekto sa aming katawan ay naipatigil sa pang-unawa. Nangyayari ang mga ito sa lahat ng oras, kahit na nararamdaman natin ang ilang katatagan at pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan. May kamalayan kami ng isang pagbabago sa pang-unawa kapag nasa shift na kami.
Ang pang-unawa ay umiiral sa tagal, iyon ay, nagbabago ito sa oras kasama ang pagbabago ng puwang at ang katawan ng namamalayan mismo. Sa katotohanan, ang pang-unawa ay hindi maaaring nahahati sa layunin at paksa, palagi itong pinapanatili ang ilang integridad. "Sa huli, hindi natin maaaring paghiwalayin ang pang-unawa ng geometry, mga aksyon at damdamin" [24, p. 12].
Para sa Merleau-Ponty, ang pang-unawa bilang isang umuusbong na ugnayan sa pagitan ng mundo at ng paksa ay posible lamang sa oras. Sa kanyang palagay, ang pagiging paksa ay pansamantala. "Naisip namin na dumaan sa oras, dahil sa pamamagitan ng ugnayan ng time-subject at time-object na mauunawaan ng isang tao ang ugnayan sa pagitan ng paksa at ng mundo" [3, p. 544].
Ang isang kapansin-pansin na halimbawa ng trabaho ni Stephen Hall na may oras at konsepto ng "pag-aalis" ay ang New City ng Makuhari quarter sa Japanese city ng Chiba (1996). Ang ideya ay ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng dalawang tukoy na uri ng mga istraktura: "mabibigat" na mga gusali at mga aktibong "magaan" na istraktura. Ang mga pader ng mabibigat na mga gusali ay baluktot sa isang paraan na ang ilaw ay tumagos sa isang-kapat at ang mga gusali mismo sa ilang mga anggulo sa araw. Ang mga magaan na istraktura ay dahan-dahang liko ang espasyo at lusubin ang mga aisles.
Ang quarter ay may isang espesyal na programa ng pang-unawa. Para sa proyektong ito, gumawa si Hall ng isang diagram na nagpapakita ng lokasyon ng mga anino sa buong araw. Ang hugis ng pangunahing mga bloke ay nilikha alinsunod sa kinakailangang pang-spatial na senaryo ng mga anino, na nagsumite ng mga katawan sa bawat isa at sa puwang sa pagitan nila. Iniisip ng Hall ang gusali bilang isang proseso na gumagawa ng ilang mga epekto ng pang-unawa sa kalawakan. Ang mga laro ng anino at ilaw sa araw ay gumagawa ng pagbabago ng gusali, hindi matatag, surealisa.
* * *
Si Stephen Hall ay isa sa ilang mga arkitekto na sumusubok na gawing konsepto ang kanyang pagkamalikhain. Gayunpaman, sa kabila ng madalas na mga sanggunian sa phenomenology, hindi madaling masubaybayan ang koneksyon sa kaugaliang pilosopiko sa kanyang mga konstruksyon. Sa kabila ng pagkakapare-pareho ng kanyang pamamaraan, si Hall ay nananatiling isang patula na master na nakatuon sa kasanayan sa arkitektura. Sa halip, bumubuo siya ng mga indibidwal na diskarte sa pag-iisip para sa bawat proyekto alinsunod sa ilang mga pamantayang phenomenological. Ang pamamaraang ito ay maaaring inilarawan bilang isang praktikal na phenomenology sa arkitektura. Kinukumpara niya ang kanyang pamamaraan sa kritikal at abstract na pag-iisip sa arkitektura at hinahangad na tugunan ang mga phenomena mismo. Sa puntong ito, ang phenomenology ay naging tamang pagpili ng pamamaraan. Ayon kay Hall, "ang phenomenology ay interesado sa pag-aaral ng kakanyahan ng mga bagay: ang arkitektura ay may potensyal na ibalik ang mga ito sa pagkakaroon" [24, p. labing-isa]
Ang mga konseptong phenomenological na inilarawan ng Hall ay malapit sa mga arkitekto. Tinutukoy nila ang mga konsepto ng kinesthesia, karanasan, materyal, oras, tao, katawan, ilaw, atbp Nangangako silang bumalik sa katotohanan, sa may karanasan at hindi matatag na mundo: "Iba't ibang mga amoy, tunog at materyales - mula sa solidong bato at metal hanggang sa malayang lumulutang na sutla - ibabalik tayo sa orihinal na karanasan na nag-frame at tumagos sa ating pang-araw-araw na buhay "[24, p. labing-isa]
Panitikan
1. Yorgancıoğlu D. Steven Holl: Isang Pagsasalin ng Phenomenological Philosophy sa Realm of Architecture. Degree ng master ng arkitektura. Ang Graduate School of Natural at Applied Science ng Middle East Technical University, Ankara, 2004.
2. Holl S. Parallax, New York: Princeton Architectural Press, 2000
3. Merleau-Ponty M. Fenomenology ng pang-unawa / Per. mula sa Pranses na na-edit ni I. S. Vdovina, S. L. Fokin. SPb: "Juventa", "Science", 1999.
4. Vin A. Panayam, © ARKHIDOM Magazine, No. 80 [Elektronikong mapagkukunan]. URL:
5. Holl S. Simmon Hall. New York: Princeton Architectural Press, 2004.
6. Merleau-Ponty M. Nakikita at Hindi Nakikita / Bawat. kasama si fr. Shparagi O. N. - Minsk, 2006.
7. Holl S. "Konsepto 1998" sa Hamsun Holl Hamarøy, Lars Müller Publishers, 2009.
8. Holl S. Kenchiku Bunka 8, Vol.52 No 610, Ago. 1997.
9. Holl S. "Pre-theoretical Ground," The Steven Holl Catalog, Zurich: Artemis at ArcenReve Center d'Architecture, 1993.
10. Hall S. Laro ng mga pagsasalamin at repraksyon. Panayam kay Vladimir Belogolovsky // Talumpati. 2011. Hindi. 7
11. Holl S. Mga Katanungan ng Pang-unawa. Phenomenology ng Arkitektura. Tokyo: A + U, 1994.
12. Holl S. "The Matter (s) of Architecture: A Note on Hariri and Hariri", in K. Frampton. S. Holl at O. Riera Ojeda. Hariri at Hariri. New York: The Monacelh Press, 1995.
13. Holl S. "Ideya. Fenomena at Materyal", sa B. Tschumi at I. Cheng (eds). Ang Estado ng Arkitektura sa Simula ng 21st Centwy. New York: The Monacelli Press, 2003.
14. Holl S. Architecture Sinasalita. New York: Rizzoli, 2007.
15. Holl S. Steven Holl Tomo 1: 1975-1998, GA / Tokyo A. D. A. Edita, 2012.
16. Holl S. Pamphlet Architecture 7: Tulay Ng Mga Bahay. William Stout Books, 1981.
17. Zaera Polo A. "Isang Pakikipag-usap kay Steven Holl," El croquis (binago at pinalawak na edisyon) Mexico: Arquitectos Publishing, 2003, pp. 10-35.
18. Frampton K. "Sa Arkitektura Ng Steven Holl" sa S. Holl. Anchoring. New York: Princeton Architectural Press, 1989.
19. Paperny V. Stephen Hall: konteksto ng Malevich Square at Menger's Sponge // Fuck?. - M.: Tatlin, 2011.
20. Holl S. Tahanan. Ang Catalog ng Steven Holl. Zurich: Artemis at arc en reve center d'architecture, 1993.
21. Holl S. Anchoring, New York: Princeton Architectural Press, 1989.
22. Holl S. House: Black Swan Theory. New York: Princeton Architectural Press, 2007.
23. Bergson A. Malikhaing ebolusyon / bawat. kasama si fr. V. Flerova. M.: Terra-book club, Canon-Press-C, 2001.
24. Holl S. Intertwining, New York: Princeton Architectural Press, 1998 (unang inilathala noong 1996).
