Ang una sa mga kategorya ng triad na Vitruvian ay "benepisyo." Simula noon, iyon ay, sa loob ng 2000 taon ngayon, lahat at iba pa, mula sa mahusay na mga arkitekto at teoretiko hanggang sa mga taong malayo sa arkitektura, ay nagsasabi na ang pakinabang ay higit sa lahat. Nagtalo sila tungkol sa kagandahan, umaasa sa lakas, ngunit ang paggamit, tulad ng asawa ni Cesar, ay hindi hinala. Samantala, malinaw na ipinapakita ng kasaysayan ng arkitektura na ang kategoryang ito ay higit sa kahina-hinala.
Ang pinakamahusay, pinakatanyag, pinakadakilang gawa ng arkitektura ay alinman sa ganap na walang silbi, o ang kanilang paggamit ay may isang napaka-tukoy at sa halip simbolo kaysa praktikal na kahulugan.
Ang mga Greek ay nagtayo ng mga templo, at kami, na hindi sumasamba kay Zeus, Athena, o Arethmis, ay sinasamba ang mga templong ito. Ang templo ay itinuturing na isang tirahan, ang tahanan ng mga walang kamatayang diyos. Ang tanong ay, bakit kailangan ng Diyos ng isang Bahay?
Ang pangalawang kaduda-dudang ideya ay nagtatamasa ng pantay na solidong reputasyon - ang ideya ng pinagmulan ng arkitektura mula sa kubo ng isang sinaunang tao, na sa ilang kadahilanan ay halos kapareho ng isang sinaunang Greek temple - mayroon itong mga patayong suporta at isang bubong na nababaluktot. Ang pamamaraan na ito ay nasa gitna ng pinakatanyag na mga templo.
Tila ang mga templo ay templo, ngunit ang mga bahay ng mga ordinaryong mamamayan ng Greece ay dapat na mga kubo o mas mahinhin na pagkakahawig ng mga templo. Ngunit hindi, ang mga bahay ng mga ordinaryong tao mula sa Athens ay hindi katulad ng mga kubo na ito. Kaya't hindi lahat ng arkitektura at hindi lahat ng kasanayan sa pagbuo ay lumago sa kubo, ngunit ang arkitektura lamang ng mga imortal.
Sa kalagitnaan ng huling siglo, nang iwan ng arkitekturang Soviet ang mga klasiko Romano at ang istilo ng Stalinist Empire, ang ideya ay naging tanyag na ang arkitektura, sa ilang sukat, ay kabilang sa anumang gusali. Samakatuwid, ang ideya ng I. L. Matzah na ang konstruksyon ay maaaring nahahati sa dalawang bahagi: ang "simpleng" konstruksyon at "arkitektura" ay kategoryang tinanggihan bilang isang ideyalistiko, anti-materialistang teoryang burges.
Agad na sumang-ayon dito ang bawat isa, at nagsimula ang panahon ng karaniwang pagtatayo ng panel, kung saan hindi ang labis sa anyo ng mga haligi at kornisa ay idinagdag sa simpleng konstruksyon, ngunit ang mga kaaya-ayang sukat lamang.
Gayunpaman, ang kasaysayan ng arkitektura ay tinuro sa makalumang paraan. Pinag-aralan ng mga mag-aaral ang Propylaea ng Athenian Acropolis, ang Triumphal Archs ng Roman Caesars at ang Triumphal Arches, na lumitaw kamakailan, sa giyera noong 1812, kasama na ang sa Moscow at St. Petersburg.
Ang kawalang-silbi ng mga arko na ito mula sa pananaw ng plano sa lunsod o ilang uri ng kanilang praktikal na paggamit ay nananatiling isang maliwanag na paglihis mula sa triad ng Vitruvian, bagaman si Vitruvius mismo, na naglista ng mga benepisyo, lakas at kagandahang pinaghiwalay ng mga kuwit, ay masyadong mataas ang pag-asa para sa mga ito mga kategorya Ngunit narito ang isa sa mga pinaka kaakit-akit na gawa sa arkitektura - colonnade ni Bernini sa St. Peter's Basilica sa Roma, aba, ano ang paggamit nito? Hindi ito itinayo upang lumikha ng isang anino - ang parisukat sa harap ng katedral ay hindi lilim ng anupaman sa anumang paraan.
Ngunit ano ang ibig sabihin ng Vitruvius mismo sa pamamagitan ng paggamit?
Dapat pansinin na bagaman ang triad ng Vitruvius ay tinalakay ng libu-libong mga may-akda, halos walang sinumang sumipi sa daanan na iyon sa Ikatlong kabanata ng Ikatlong kabanata ng Aklat Uno, kung saan mismong si Vitruvius mismo ang nagpapaliwanag kung ano ang naiintindihan niya sa tatlong kategoryang ito: PPK - Lakas, Pakinabang at Kagandahan. Ang Vitruvius ay nagsisimula sa lakas, pangalawa ang kanyang paggamit at huli ang kagandahan. Ngayon (pansin!), Ang sahig ay ibinibigay kay Kasamang. Vitruvius, nagsulat siya:
Ang "benefit ay natutukoy ng" walang error at walang hadlang para sa pag-aayos ng mga lugar at angkop at maginhawang pamamahagi ng mga ito sa mga puntong kardinal, depende sa layunin ng bawat isa. " (Vitruvius. Sampung mga libro tungkol sa arkitektura. Tomo 1. Per. FA Petrovsky. M., 1936. Pahina 28).
Dahil dito, ang mga Pyramid ng mga Paraon ay naging, marahil, ang pinaka "kapaki-pakinabang", para sa kanila ang "pag-aayos ng mga lugar" sa mga pangunahing direksyon, tulad ng nalaman ng mga arkeologo noong ika-20 siglo, na mas tumpak na naisagawa. Bagaman ang mga patay ay inilibing sa mga silid na ito. Kahit na si Stonehenge, para sa lahat ng tila walang silbi nito, ay tumutugma sa mga kundisyon ng astronomiya ng paggamit ng Vitruvian.
Ngunit iwanan natin ang purong plastik na ito at magpatuloy sa mga gusali - una sa lahat sa mga templo.
Maliwanag, hindi ito magiging labis na labis na masasabi na ang bahagi ng leon ng mga istruktura ng arkitektura ay mga templo. Ngunit maaari bang mailapat ang pamantayan ng paggamit ng Vitruvian sa mga templo? Malamang na imposible ito, o ang gayong aplikasyon ay ang pinakamadalisay na pormalismo.
Ang mga templo ay mayroon ding orientation na kanonikal, ngunit ang oryentasyong ito ay halos hindi nagmula sa pagsulat ng mga nasasakupang lugar ng templo sa kanilang mga hangarin. Kung sa isang medyebal na katedral ang lahat ng mga residente ng lungsod ay maaaring humingi ng kaligtasan mula sa isang pagsalakay, kung gayon ang pagpapaandar na ito ng templo bilang isang kanlungan ay hindi pa rin ang pangunahing.
Ang pangunahing pag-andar ng templo ay maging isang lugar ng panalangin. Ngunit ang pananalangin ay hindi nangangailangan ng mga istruktura na may pundasyon na gawa sa bato; nangangailangan ito ng isang pundasyon ng ibang uri - taos-pusong pananampalataya.
Kung isasaalang-alang namin ang templo bilang isang lugar ng pagpapanatili ng isang sagradong bagay, kung gayon hindi pa rin isang templo, ngunit ang relic lamang mismo ang tumutugma sa layunin ng pagpupulong at pagdarasal. Ang hindi mahahalatang paglilipat ng mga damdamin ng mga naniniwala mula sa mga bagay na purong haka-haka at pananampalataya sa mga istruktura ng gusali at ang kanilang dekorasyon ay isa sa mga misteryo ng kasaysayan ng tao.
Siyempre, ang pagsasralisasyon ng puwang ng templo bilang isang simbolikong pagpapatakbo at hindi ito isang lihim, ngunit ang mga ugat ng genetiko ng pagsasakripisyong ito ay malayo sa halata, bagaman napansin sila ng kamalayan bilang isang katotohanan na hindi nangangailangan ng pagsasaliksik o patunay.
Dito, una sa lahat, kapansin-pansin ang pagbabaligtad ng panlabas at panloob - ang mga lugar sa kalikasan ay dating sagrado: isang simbolo ng pananampalataya ang nakita sa mga sagradong kakahuyan at bukal, sa templo, sa kabilang banda, ang panlabas na puwang ay nagiging panloob, at ang panlabas na puwang sa paligid ng Templo ay tumutukoy sa "mundo" bilang isang puwang ng hindi transendental. Ang templo, na naging transendental sa mundo, gayunpaman ay pinalalakas ang mismong pag-unawa sa mundo bilang isang simbolo, hindi pragmatic space.
Ang isang detalyadong pagsusuri ng pagbuo ng templo at mga puwang nito (panlabas at panloob) ay dapat na naging isa sa mga direksyon sa pag-aaral ng arkitektura sa mga millennial na ugnayan nito sa kulturang kasanayan, na kung minsan ay nagtatago, pagkatapos ay inilantad ang awtonomiya ng simbolismo ng arkitektura mismo
Ang gawaing ito, maliwanag, ay nasa unahan ng mga arkitekto na sanay sa isang pagtatanghal ng aklat ng kasaysayan ng arkitektura, kung saan ang pagsasanib ng arkitektura at kumpidensyal na simbolismo ay lumampas na sa lahat ng mga kaliskis at naging isang uri ng bagong mala-mala-kristal na hindi kapani-paniwala na paksa ng karanasan.
Ang kuwentong ito, na nagpapalawak ng imahe ng templo sa lungsod, o kasama sa mata nito ang isang katulad na imahe ng templo ng palasyo, sa lahat ng oras ay nawawala ang tunay na prototype - ngunit hindi ang kubo, kubo o kubo ng isang primitive na turista sa Lupang Pangako, ngunit ang lugar ng pagkakaroon ng isang pamilya at tribo, angkan at pangkat ng etniko …
Mamaya mga alyansa ng arkitektura sa industriya, kapangyarihan, ideolohiya, agham (kasama, higit sa lahat, sosyolohiya at sikolohiya), arkeolohiya at teknolohiyang konstruksyon, teknolohiyang pang-industriya, pamamaraan, teatro, potograpiya at sinehan, advertising, merkado, atbp., - ay hindi magbigay ng kontribusyon sa pag-unawa sa likas na katangian ng arkitektura.
Sinubukan ng pagpapaandar na itaguyod sa arkitektura na para sa sarili nitong kabutihan ay walang alinlangan na masunurin ito sa mga kundisyon nito, ang burukrasya ay kumuha ng arkitektura sa ilalim ng pakpak nito at nagsimulang ibigay ito sa hindi mabilang na mga pamantayan at patakaran ng mabuting pag-uugali, muling sinubukan ng matematika na ituro sa arkitektura ang kahalagahan ng geometry at proporsyon, pilosopiya itinulak arkitektura bukod sa modernidad, pinapanatili itong lugar sa memorya, phenomenology ay ipinakita sa arkitektura isang subtlety ng karanasan na ang arkitektura mismo ay hindi na may kakayahang - at iba pa.
Naaalala ko ang lahat ng ito hindi dahil sa propesyonal na rancor at hindi sa kawalan ng pag-asa, ngunit para lamang makahinga sa aking mukha ang kasariwaan ng kanyang kawalang-gamit na may simoy ng pag-asa.
Tunay na walang silbi ay sagrado at hindi "kagandahan" ang magliligtas sa mundo (mayroong, sa kabila ng Dostoevsky, isa pang interpretasyon ng kaisipang ito - "ang mundo ay ililigtas ng mga blondes"), ngunit walang silbi.
Hindi nagkataon na ang "kapaki-pakinabang" sa pagluluto at mga gamot ay malakas na naiugnay sa kapaitan o kawalan ng lasa.
Ang pagkakaroon ng nakuhang muli mula sa mga araling panlipunan at sikolohikal, ang arkitektura ngayon ay naghahanap ng kaligtasan sa mahika - Ang Feng Shui ng arkitektura ay malapit nang mapalitan ang mga SNIP.
Hindi, ang arkitektura ay malapit sa mga tao, na nagbibigay-daan sa iyo upang kalimutan ang tungkol sa mga benepisyo at lakas, hindi banggitin ang kagandahan, mula sa kung saan saan man magtago saanman.
At nais kong maging nasa anino nito o sa ilalim ng anino ng kanyang mabait na kawalang-malasakit, upang magising mula sa pagkalasing ng mga benepisyo at huminga nang malalim ang hangin na humihip ng arkitektura kahit na sa pinakamainit na araw ng praktikal na kaligayahan.
